“春聯(lián)進(jìn)萬(wàn)家”里的和合精神

　　和談

　　近日，第五屆“文化潤(rùn)天山 春聯(lián)進(jìn)萬(wàn)家”新疆春聯(lián)展在新疆圖書(shū)館和和田地區(qū)圖書(shū)館同步開(kāi)幕。展覽將精選優(yōu)秀作品并印制300余萬(wàn)套，免費(fèi)向全疆所有行政村、社區(qū)發(fā)放。

　　春節(jié)是中華民族最重要的傳統(tǒng)節(jié)日，承載著豐富的文化內(nèi)涵，為我國(guó)各族人民所重視。對(duì)聯(lián)作為春節(jié)文化的重要組成部分，自晚唐五代出現(xiàn)以來(lái)，就廣泛為人們所接受。與之相應(yīng)，貼春聯(lián)也就成為過(guò)春節(jié)必不可少的重要儀式。流傳上千年的對(duì)聯(lián)，除了寄托著人們對(duì)于未來(lái)的美好祝愿、含蘊(yùn)著格律詩(shī)的對(duì)仗，還體現(xiàn)了中華文化的和合精神，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的載體，便于操作，易于傳播，雅俗共賞，具有潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的作用，是實(shí)施文化潤(rùn)疆工程的一個(gè)具體實(shí)現(xiàn)形式，可以發(fā)揮“四兩撥千斤”的作用，值得推廣和普及。

　　一

　　對(duì)聯(lián)的出現(xiàn)與人們對(duì)美好生活的向往有關(guān)。過(guò)春節(jié)的習(xí)俗出現(xiàn)歷史較早，據(jù)民俗學(xué)專(zhuān)家考證，大約在上古時(shí)期，人們就有臘祭的活動(dòng)，后來(lái)出現(xiàn)歷法和文字，就有了“年”，過(guò)春節(jié)的習(xí)俗逐漸固定。中華民族“過(guò)年”或“過(guò)春節(jié)”，有著深刻的文化心理內(nèi)涵，概而言之，一是祈求團(tuán)圓美滿，二是祈求平安幸福，三是希望在寒冬即將過(guò)去之時(shí)能夠祛疫辟邪，四是希望來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順。

　　在春節(jié)期間，較全面、集中體現(xiàn)人們?cè)竿?，最初是掛桃符、貼門(mén)神（最早是神荼、郁壘，后來(lái)演變?yōu)榍丨偤臀具t敬德，也有的地方貼鐘馗像），到五代時(shí)期，演變?yōu)橘N春聯(lián)。據(jù)宋代張?zhí)朴ⅰ妒駰冭弧酚涊d，后蜀國(guó)國(guó)君孟昶在某年春節(jié)令大臣辛寅遜在桃符上撰辭，辛寅遜寫(xiě)完后孟昶十分不滿，于是自己撰寫(xiě)兩句“新年納余慶，嘉節(jié)號(hào)長(zhǎng)春”，這是學(xué)者普遍認(rèn)可的最早的春聯(lián)。此后春聯(lián)主要是題寫(xiě)在桃符上，掛在門(mén)上，并非寫(xiě)在紙上，貼在門(mén)上，這是因?yàn)楣湃苏J(rèn)為桃符能夠驅(qū)鬼辟邪，反映出古代人們科學(xué)知識(shí)尚不發(fā)達(dá)，對(duì)于自然界懷有敬畏與迷信的心理。北宋王安石《元日》詩(shī)云：“千門(mén)萬(wàn)戶曈曈日，總把新桃換舊符?！标搜a(bǔ)之詞曰：“寵馬門(mén)神，酒酌酴酥，桃符盡書(shū)吉利?！倍际钦f(shuō)北宋時(shí)期家家戶戶門(mén)上掛桃符的情況。

　　春聯(lián)經(jīng)過(guò)宋元兩朝的發(fā)展，內(nèi)容上逐漸成熟，形式也逐漸從書(shū)寫(xiě)在桃符上轉(zhuǎn)變?yōu)閷?xiě)在紙上。據(jù)說(shuō)到明代，開(kāi)國(guó)皇帝朱元璋親自為一個(gè)屠戶撰寫(xiě)春聯(lián)，并下旨讓所有人家“須寫(xiě)春聯(lián)一副，以綴新年”，于是貼春聯(lián)的習(xí)俗蔚然成風(fēng)，一直延續(xù)至今。

　　二

　　貼春聯(lián)雖然是具體而微的活動(dòng)，但實(shí)際上蘊(yùn)含著豐富的文化意義。概括來(lái)說(shuō)，主要有三個(gè)方面：

　　一是革故鼎新，辭舊迎新。春節(jié)又稱(chēng)元日（古代也稱(chēng)元旦，后來(lái)公歷元旦成為常用語(yǔ)，遂不再使用）、新正，是農(nóng)歷新年的第一天，預(yù)示告別過(guò)去，迎來(lái)新春，而年齡也增長(zhǎng)一歲，因而對(duì)于中國(guó)古人來(lái)說(shuō)意義非同尋常。按照中國(guó)廣大農(nóng)村的風(fēng)俗，在春節(jié)到來(lái)之前，都要清理、掃除舊的對(duì)聯(lián)，貼上新的春聯(lián)。這不僅有辭舊迎新的文化意義，而且蘊(yùn)含著對(duì)美好新生活的向往、對(duì)來(lái)年新愿景的期待。

　　二是祈福納祥，驅(qū)疫辟邪。春聯(lián)原本是用桃木做的桃符，后來(lái)演變?yōu)閽扉T(mén)神，其意義也是保護(hù)家庭健康平安；最后演變?yōu)閷?duì)聯(lián)，雖然形式有所變化，但其中祈福的文化內(nèi)涵沒(méi)有變，所以春聯(lián)上用得最多的語(yǔ)句是“年年順意財(cái)源廣，歲歲平安福壽多”“喜居寶地千年旺，福照家門(mén)萬(wàn)事興”“天增歲月人增壽，春滿乾坤福滿門(mén)”“一帆風(fēng)順年年好，萬(wàn)事如意步步高”等。隨著時(shí)代的發(fā)展，也出現(xiàn)了大量贊美祖國(guó)大好河山、歌頌黨和政府的春聯(lián)，如“春風(fēng)化雨山山翠，政策歸心處處春”“百世歲月當(dāng)代好，千古江山今朝新”等。

　　三是崇尚和合。春聯(lián)本身融合了古代詩(shī)賦對(duì)仗格律與書(shū)法藝術(shù)，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“溫柔敦厚”特征表現(xiàn)最突出的藝術(shù)形式。春聯(lián)一方面體現(xiàn)為“合”，另一方面體現(xiàn)為“和”。春聯(lián)分上聯(lián)、下聯(lián)，這兩聯(lián)必須要“合”，才能成為有機(jī)的整體，亦有“好事成雙”的意涵；同時(shí)，上下兩聯(lián)的內(nèi)容必須和諧一致，風(fēng)格相同，體現(xiàn)“和諧”的意義。具體來(lái)說(shuō)，上聯(lián)與下聯(lián)平仄要相對(duì)、詞性要相同或近似，但是表達(dá)的意義卻要和諧一致，與普通的詩(shī)詞對(duì)仗有所不同。比如，在詩(shī)詞賦的對(duì)仗中“生”可以對(duì)“死”，“壽”可以對(duì)“夭”，“喜”可以對(duì)“哀”，但在春聯(lián)中則不行。為了使春聯(lián)保持祥和、喜慶的風(fēng)格特征，一般會(huì)用“生”對(duì)“長(zhǎng)”、“福”對(duì)“壽”、“喜”對(duì)“歡”等。春聯(lián)蘊(yùn)含的和合思想，正是中華民族數(shù)千年來(lái)一以貫之的精神理念，是中華文化的核心思想之一。

　　三

　　早在兩千多年前，中華文化就已經(jīng)在西域傳播、傳承，為西域各族人民所認(rèn)同。漢代“五星出東方利中國(guó)”彩色織錦、五銖錢(qián)、漢佉二體錢(qián)、漢歸義羌長(zhǎng)印，以及樓蘭、尼雅、于闐出土的漢簡(jiǎn)，都有力證明了中華文化早已成為西域的主流文化。與此同時(shí)，西域各族人民與中原地區(qū)人民一樣，都過(guò)中華傳統(tǒng)節(jié)日，包括春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、中秋節(jié)等。舉例來(lái)說(shuō)，蒙元時(shí)期，契丹人耶律楚材隨成吉思汗大軍到達(dá)西域，發(fā)現(xiàn)中華傳統(tǒng)節(jié)日在西域也一直都有傳承，他所作《西域元日》詩(shī)云：“凌晨隨分備樽罍，辟疫屠蘇飲一杯。迂叟不令書(shū)郁壘，癡兒剛要畫(huà)鐘馗。新愁又逐東風(fēng)至，舊信難隨春日來(lái)。又向邊城添一歲，天涯飄泊幾時(shí)回?！薄霸铡奔创汗?jié)，《西域元日》描繪的是耶律楚材在西域過(guò)春節(jié)的場(chǎng)景，喝屠蘇酒、畫(huà)神荼郁壘和鐘馗（即后來(lái)的春聯(lián)），都是中原地區(qū)的風(fēng)俗——由此可見(jiàn)西域長(zhǎng)期以來(lái)保留著中華傳統(tǒng)的過(guò)春節(jié)、掛年畫(huà)（春聯(lián)）的習(xí)俗。除此之外，耶律楚材還有《壬午元日二首》《庚辰西域清明》等詩(shī)，充分證明了西域各民族認(rèn)同中華傳統(tǒng)節(jié)日、認(rèn)同中華文化的歷史事實(shí)。

　　與耶律楚材詩(shī)歌描寫(xiě)相類(lèi)似，林則徐也寫(xiě)過(guò)新疆過(guò)春節(jié)的組詩(shī)，如《伊江除夕書(shū)懷四首》其一：“邊氓也唱迎年曲，到耳都成老者歌”，證實(shí)新疆各民族過(guò)除夕、過(guò)春節(jié)的習(xí)俗由來(lái)已久，且流傳至今。其三云：“裂碎肝腸憐爆竹，借棲門(mén)戶笑桃符。”“桃符”即指春聯(lián)，林則徐在此處是用典，由此可以證明新疆當(dāng)時(shí)各民族過(guò)春節(jié)與國(guó)內(nèi)其他省份一樣，都要放爆竹、貼春聯(lián)。除此之外，新疆各民族也過(guò)元宵節(jié)、七夕節(jié)、重陽(yáng)節(jié)等中華傳統(tǒng)節(jié)日，如林則徐《元夕與嶰筠飲，遂出步月，口占一律》寫(xiě)道：“樓前夜市張燈燦，馬上蠻兒傅粉嬌?！痹κ钦率逶?jié)，“馬上蠻兒”指少數(shù)民族女性，她們涂脂抹粉，打扮得十分漂亮，騎馬出來(lái)看元宵燈會(huì)，這正是中華傳統(tǒng)節(jié)日與民族民俗結(jié)合的最好例證。

　　習(xí)近平總書(shū)記指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基。”“增強(qiáng)文化自覺(jué)和文化自信，是堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信的題中應(yīng)有之義。”具體到新疆，就是要貫徹落實(shí)第三次中央新疆工作座談會(huì)強(qiáng)調(diào)的“文化潤(rùn)疆”，通過(guò)具體而微、群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳到千家萬(wàn)戶、傳遍天山南北，讓中華文化“飛入尋常百姓家”，生根發(fā)芽、開(kāi)花結(jié)果、深入人心，讓各族人民對(duì)中華文化的認(rèn)同成為自發(fā)、自覺(jué)、自愿的行為，進(jìn)一步堅(jiān)定文化自信。

　　春聯(lián)雖然形式簡(jiǎn)單，但其中包含的和合精神卻能起到潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的作用。具體來(lái)說(shuō)，一是弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，把人民群眾對(duì)于春節(jié)的美好祝愿融入其中，從春聯(lián)的形式中感受節(jié)日文化和氛圍；二是促進(jìn)書(shū)法藝術(shù)和國(guó)家通用語(yǔ)言文字的普及，在欣賞書(shū)法藝術(shù)之美的同時(shí)，認(rèn)識(shí)更多的字；三是起到美化城鎮(zhèn)、鄉(xiāng)村的作用，紅色喜慶的春聯(lián)不僅是藝術(shù)品，而且是城鎮(zhèn)、鄉(xiāng)村環(huán)境文化的一部分，可以起到環(huán)境育人的作用；四是成為文化潤(rùn)疆的具體而微的形式，可以滿足各族人民尤其是南北疆農(nóng)村群眾的精神文化需求。

　　春聯(lián)雖然是一種不太起眼的物品，但年年貼春聯(lián)的活動(dòng)卻能通過(guò)潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的方式，增強(qiáng)各族群眾對(duì)中華文化的認(rèn)同。

　?。ㄗ髡邽樾陆髮W(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)院教授）