從“為王子復(fù)仇記”，看西域歸漢之前早已“人心歸漢”——昆侖科考手記之五

　　天山網(wǎng)-新疆日報記者 肖春飛

　　“昆侖巡禮”——昆侖和田段多學(xué)科科考隊近日來到于田，記者在于田縣博物館，看到了一個“為王子復(fù)仇記”的故事。

陸建芳教授（右二）、張弛教授（左一）在黑山村考察。張云海攝

　　公元前72年，西漢傳奇外交家?；菁Y(jié)各路兵馬攻龜茲，要為5年前龜茲貴族殺害西漢派駐西域的官員賴丹一事追責(zé)。龜茲王恐懼不已，告饒道：賴丹是先王聽信“貴人”姑翼讒言誤殺的，“我無罪”。然后交出了元兇姑翼，?；菥偷財刂?。

　　值得一提的是，?；輳闹性粠Я?00人，其余兵馬均來自西域各城邦。這樣的故事，在西漢不是孤例。另一位著名外交家傅介子，在武帝去世昭帝即位、西域人心不穩(wěn)的背景下，主動請纓出使西域，僅帶了11人，先撲殺匈奴使者，除掉有異心的樓蘭王，另立在漢的樓蘭質(zhì)子為王，合縱連橫，迅速穩(wěn)定了西域大局?？梢姰?dāng)時漢在西域一呼百應(yīng)的巨大影響力。

　　更值得一提的是，賴丹是有史可考的第一位漢朝派駐西域的官員，他本是西域城邦杅彌的太子，杅彌的王城在今天于田縣克里雅河下游一帶。那時龜茲強(qiáng)大，杅彌弱小，經(jīng)常有霸凌事件發(fā)生，公元101年，西漢貳師將軍李廣利西征大宛得勝歸來，路過杅彌時，聽說杅彌把太子賴丹送到龜茲當(dāng)人質(zhì)，當(dāng)即大怒，《漢書·西域傳》這么寫道：“廣利責(zé)龜茲曰：‘外國皆臣屬于漢，龜茲何以得受杅彌質(zhì)？’”

　　意思是，西域這些城邦都臣屬于漢，龜茲有什么資格要杅彌出人質(zhì)？李廣利于是把賴丹帶到長安，這位杅彌王子在長安生活了24年，公元前77年，漢昭帝任命賴丹為校尉，率軍到輪臺屯田，干得有聲有色。這時龜茲人心理不平衡了，姑翼唆使龜茲王除掉賴丹。5年后，?；轂橘嚨?fù)仇。龜茲從此對漢朝徹底服帖，派遣王室子女到長安學(xué)習(xí)禮儀，舉國崇尚漢朝文化，“樂漢衣服制度”“如漢家儀”。

　　這些都是發(fā)生在公元前60年西域都護(hù)府設(shè)立之前的故事。不難看出，早在漢統(tǒng)一西域前，漢中央政權(quán)已在西域形成了軍事、政治、經(jīng)濟(jì)、文化的全方位影響力，尤其是文化層面，從禮儀制度到生活方式，西域各地都在努力學(xué)習(xí)中原，可謂人心歸漢。公元前60年，新疆地區(qū)正式成為中國版圖的一部分，堪稱水到渠成。

　　“中原文化很早就影響了西域，有一個層層遞進(jìn)、不斷累積、潛移默化的過程?！敝袊缈圃嚎脊叛芯克芯繂T巫新華說，遠(yuǎn)在沒有文字記載的年代，西域與中原就開始了交往交流交融，根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，早在新石器時代晚期，西域與中原就有了來往。

　　2002年，巫新華曾帶隊到玉龍喀什河上游和田縣喀什塔什鄉(xiāng)黑山村考察，發(fā)現(xiàn)了幾個古陶罐，與新疆此前出土的陶器有所不同，經(jīng)鑒定是屬于齊家文化的器物，“年代在距今4500年前左右，可能在很早以前這里曾經(jīng)生活過來自中原的人?！?/p>

二里頭遺址出土的綠松石鑲嵌玉龍。陸建芳提供

　　考古勾勒出很多湮滅在時間中的細(xì)節(jié)。華南師范大學(xué)教授、新疆歷史文化學(xué)者張弛說，我國目前發(fā)現(xiàn)的最大的綠松石采礦遺址群，是哈密市與巴音郭楞蒙古自治州若羌縣交界處的黑山嶺古代綠松石礦遺址，最初開采的時間在距今3000多年前，繁榮發(fā)展在春秋時期，從考古結(jié)果來看，黑山嶺與河西走廊的騸馬文化和四壩文化關(guān)系緊密，采礦技術(shù)與秦嶺河口綠松石采礦遺址、河西走廊采礦技術(shù)也頗為一致，“考古實證了中原文化對早期西域的影響。”

　　張弛說，新疆考古發(fā)現(xiàn)了楚式鏡、戰(zhàn)國絲綢、漆器等文物，多為公元前60年之前由中原輸入，如楚式鏡，是指戰(zhàn)國時期流行于楚國及周邊地區(qū)，以及楚亡后仍在流行的具有楚式風(fēng)格的銅鏡。戰(zhàn)國鏡以楚式鏡最為精美，其中以山字鏡最為經(jīng)典，代表了典雅浪漫、奇譎瑰麗的楚文化，在銅鏡鑄造史上占有非常重要的地位。西域追捧楚式鏡，是喜好中原文化的折射。

二里頭遺址出土的鑲嵌綠松石銅牌飾。陸建芳提供

　　和田玉是溝通西域和中原的重要媒介，二里頭遺址（距今3800年到3500年前）出土了和田玉禮器——白玉柄形器，商代婦好墓中，更是發(fā)現(xiàn)了大量和田玉?！吨袊衿魍ㄊ贰分骶帯⒛暇┎┪镌貉芯繂T陸建芳說，早在春秋時期，和田玉不但成為宮廷玉和“國玉”，而且成為玉工鑒定的標(biāo)準(zhǔn)。從晉國到楚國，貴族墓已經(jīng)普遍使用和田玉器。

　　他認(rèn)為，“絲綢之路”之前是“玉石之路”，當(dāng)和田玉成為“國玉”后，“玉石之路”更像一條官道，當(dāng)時開采和田玉難度相當(dāng)高，有“百人往、十人還”之說，來自中原的官方采玉隊，數(shù)量應(yīng)該比較龐大，他們毫無疑問帶來了中原文化。

齊家文化出土玉琮。陸建芳提供。

　　在人類歷史中，口述史的時間遠(yuǎn)遠(yuǎn)長于有文字記載的時間，口述史往往又以神話的形式流傳。石河子大學(xué)教授、昆侖文化專家米海萍長年研究西王母神話。她認(rèn)為，去除神話的元素，《穆天子傳》中的巡游記載、周穆王與西王母會面有較高的可信度，西王母可能是西域一位母系部落的首領(lǐng)。周穆王西巡，大體上是沿著先秦傳統(tǒng)“玉石之路”行進(jìn)的，這既是“大一統(tǒng)”理念下周穆王遠(yuǎn)游華夏西部的“和諧萬邦”之旅，也是一次中原文化向西的重要傳播，周穆王在瑤池與西王母相會，西王母用漢語與周穆王唱合，就是例證。

青海天峻縣西王母石窟內(nèi)。米海萍提供

　　眾多文獻(xiàn)史料也記載了中原對西域的巨大影響甚至是決定性的影響。巫新華以于闐建國傳說為例：當(dāng)年玄奘西行取經(jīng)歸來，在于闐駐留良久，他在《大唐西域記》中記載了于闐人自己述說的故事：“昔者，此國虛曠無人，毗沙門天于此棲止。無憂王太子在呾叉始羅國被抉目已，無憂王怒譴輔佐，遷其豪族，出雪山北，居荒谷間。遷人逐牧，至此西界，推舉酋豪，尊立為王。當(dāng)是時也，東土帝子蒙譴流徙，居此東界，群下勸進(jìn)，又自稱王……”說的是，在無憂王（即印度阿育王）年代，他放逐了一批豪族，由西往東翻越雪山，而東土帝子由東往西，雙方都來到今天的和田地界定居、稱王，雙方發(fā)生戰(zhàn)爭，東土帝子一方勝利。吐蕃文《李域記》也記載了同樣的故事。

　　關(guān)于“東土帝子”的身份，學(xué)術(shù)界無定論，有“氐人”“羌人”之說，也有人認(rèn)為，“東土帝子”可能是《山海經(jīng)》中所說的帝鴻之子“渾沌”，還有人基于印度阿育王與中國秦始皇處于同一年代的史實推測：“東土帝子”是否可能為當(dāng)時在陜北修長城的秦太子扶蘇？他沒有自殺，而是率部眾流亡一路向西來到于闐？

　　“這個傳說，反映了早期漢人進(jìn)入西域的史實，他們或軍事征伐，或經(jīng)商、屯墾、開礦，帶來了先進(jìn)的文化。”巫新華認(rèn)為，無論是“東土帝子”的記載，還是東國“傳絲公主”給西域帶來本土桑蠶業(yè)的傳說，抑或元代詩人馬祖常筆下的“采玉河邊青石子，收來東國易桑麻”，“東國”，都明確地指向了中原，都明確證明了歷史上中原對早期西域全方位的尤其是文化的影響。

　　經(jīng)“文景之治”，西漢已擁有高度發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)文明，而“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，確立了儒家思想的正統(tǒng)與主導(dǎo)地位，使得“大一統(tǒng)”的思想作為一種主流意識形態(tài)成為定型，在西域，西漢通過屯墾提高生產(chǎn)力、修筑長城保護(hù)貿(mào)易、強(qiáng)大軍隊保護(hù)同盟，相比匈奴的劫掠破壞與“斂稅重刻”，哪種文化的吸引力凝聚力影響力更大？答案可想而知?！稘h書·西域傳》記載：“鄯善當(dāng)漢道沖，西通且末七百二十里。自且末以往皆種五谷，土地草木，畜產(chǎn)作兵，略與漢同……”已經(jīng)全方位擁抱漢朝文化了。

　　“張騫‘鑿空’，其實‘鑿空’的是被匈奴阻斷的絲路。絲路早已存在，這是一條財富之路，漢對絲路的經(jīng)營，集中反映了當(dāng)時中國人的天下觀與和合文化，當(dāng)然深受西域的歡迎。”巫新華說。

　　公元前60年，控制東部天山北麓的匈奴日逐王降漢，漢統(tǒng)一西域，設(shè)西域都護(hù)府作為管理西域的軍政機(jī)構(gòu)。這是新疆歷史上的一個重要節(jié)點，但早在此之前，西域已經(jīng)朝中原張開了懷抱，主動融入中國統(tǒng)一多民族國家的歷史演進(jìn)，共同締造多元一體的中華民族大家庭，在時間的長河中，中華文化根脈，深植這塊廣袤的大地。