正確闡明新疆歷史 塑造“合一共命”的中華民族共同體

　　【學(xué)習(xí)與思考】

　　牛汝極

　　歷史觀如何塑造關(guān)系到群眾對國家的認(rèn)同，歷史觀正確與否關(guān)系人心聚散、國家興亡、民族盛衰。正確闡明新疆歷史，事關(guān)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的理論建構(gòu)，事關(guān)新疆工作總目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)

　　一個(gè)民族的歷史是一個(gè)民族安身立命的基礎(chǔ)。歷史觀如何塑造關(guān)系到群眾對國家的認(rèn)同，歷史觀正確與否關(guān)系人心聚散、國家興亡、民族盛衰。正確闡明新疆歷史，事關(guān)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的理論建構(gòu)，事關(guān)新疆工作總目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。過去一個(gè)時(shí)期，新疆“三股勢力”猖獗的根本原因，還是在于“中國人”的認(rèn)同問題沒有解決，必須正本清源。

　　第一，正確闡明新疆歷史，必須堅(jiān)持中華民族歷史觀。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“鑄牢中華民族共同體意識(shí)，需要構(gòu)建科學(xué)完備的中華民族共同體理論體系?！敝腥A民族共同體理論體系建設(shè)，是建構(gòu)中國自主知識(shí)體系的重要內(nèi)容，是創(chuàng)新中華民族共同體理論體系的根本支撐，是擺脫西方民族理論思想和話語體系影響的關(guān)鍵舉措?！拔覈髅褡骞餐_拓了祖國的遼闊疆域，共同締造了統(tǒng)一的多民族國家，共同書寫了輝煌的中國歷史，共同創(chuàng)造了燦爛的中華文化，共同培育了偉大的民族精神。”中華民族歷史觀突顯中華民族的共同性，是從整體認(rèn)識(shí)中華民族發(fā)展的理論基礎(chǔ)。構(gòu)建中華民族共同體理論體系，必須把馬克思主義民族理論同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。

　　第二，正確闡明新疆歷史，必須把握好“四大關(guān)系”。一是正確把握共同性和差異性的關(guān)系，增進(jìn)共同性、尊重和包容差異性；二是正確把握中華民族共同體意識(shí)和各民族意識(shí)的關(guān)系，引導(dǎo)各民族始終把中華民族利益放在首位；三是正確把握中華文化和各民族文化的關(guān)系，中華文化是主干，各民族文化是枝葉，根深干壯才能枝繁葉茂，各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都是中華文化的組成部分；四是正確把握物質(zhì)和精神的關(guān)系，要賦予所有改革發(fā)展以彰顯中華民族共同體意識(shí)的意義，以維護(hù)統(tǒng)一、反對分裂的意義，以改善民生、凝聚人心的意義。習(xí)近平總書記指出，“要把鑄牢中華民族共同體意識(shí)工作抓實(shí)。無論是出臺(tái)法律法規(guī)還是政策措施，都要把是否有利于強(qiáng)化中華民族的共同性、增強(qiáng)中華民族共同體意識(shí)作為首要考慮?！?/p>

　　第三，正確闡明新疆歷史，必須認(rèn)清文化潤疆與鑄牢中華民族共同體意識(shí)在內(nèi)涵目標(biāo)上的高度一致性。鑄牢中華民族共同體意識(shí)是新時(shí)代黨的民族工作的“綱”，其核心是強(qiáng)調(diào)中華民族是命運(yùn)共同體。因此“中華民族”這個(gè)概念是一個(gè)集合的單數(shù)概念，但在有的文件文本上用了“中華各民族”的表述，變成了多數(shù)概念，這一表述是不妥的，對鑄牢中華民族共同體意識(shí)有消解作用。文化潤疆不單單是文化領(lǐng)域的工作，其核心是政治認(rèn)同問題，要始終把文化潤疆作為事關(guān)長治久安的根本性、基礎(chǔ)性、長遠(yuǎn)性工作，尤其要解決向東看還是向西看的問題，要解決公民都能說國家通用語言和以現(xiàn)代文明生活為導(dǎo)向的問題，要解決伊斯蘭教中國化問題。鑄牢中華民族共同體意識(shí)是新時(shí)代黨的民族工作的主線，也是民族地區(qū)各項(xiàng)工作的主線。文化潤疆和鑄牢中華民族共同體意識(shí)的目標(biāo)都是教育引導(dǎo)各族群眾不斷增進(jìn)“五個(gè)認(rèn)同”。

　　第四，正確闡明新疆歷史，必須認(rèn)知高昌回鶻的文化內(nèi)核是儒釋道傳統(tǒng)?；佞X西遷后，除了繼續(xù)信仰摩尼教外，從公元10世紀(jì)開始，回鶻人深受吐魯番本土漢人儒釋道文化的影響積極研習(xí)中華語言和文化。不僅《周書》載有高昌流行儒學(xué)經(jīng)典：“文字亦同華夏，兼用胡書。有《毛詩》《論語》《孝經(jīng)》，置學(xué)官弟子，以相教授，雖習(xí)讀之，而皆為胡語?！倍彝卖敺l(fā)現(xiàn)了回鶻文《開蒙要訓(xùn)》《千字文》等多種童蒙讀物譯本以及回鶻文《春秋》《論語》《舜子變》等譯本。回鶻佛教受漢地佛教影響最大，幾乎把《大藏經(jīng)》的主要經(jīng)典都翻譯為回鶻文，《觀無量壽經(jīng)》的回鶻文譯本是韻文的，還押頭韻，而漢文《觀無量壽經(jīng)》是散文體的。宋元之際，回鶻人有對佛教圣地朝圣的習(xí)慣，佛教洞窟中310多條回鶻文朝圣者題記是對圣地朝圣的記錄。吐魯番發(fā)現(xiàn)的回鶻文獻(xiàn)就有道家講八字命運(yùn)的內(nèi)容：“金命的人白而富，木命的人青而富，水命的人黑而富。”回鶻文《易經(jīng)》譯本至少有兩個(gè)版本，回鶻文《玉匣記》《管子》譯自漢文道家文獻(xiàn)，勝金口石窟發(fā)現(xiàn)有回鶻文二十八宿的寫本和壁畫。可以說，中華文化的結(jié)構(gòu)深受儒釋道三家思想的影響，回鶻文化體現(xiàn)了中華文化精神和屬性。

　　第五，正確闡明新疆歷史，必須塑造“合一共命”的中華民族共同體。“合一”和“共命”是兩個(gè)價(jià)值概念，共同構(gòu)成了中華民族凝聚力和創(chuàng)新力的精神內(nèi)核?！昂弦弧奔仁腔A(chǔ)條件也是方向動(dòng)力。文化上的“合一”意味著在尊重多樣性的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)文化的交流融合，形成共同的文化認(rèn)同；政治上的“合一”是維護(hù)國家的完整和統(tǒng)一，維護(hù)國家的主權(quán)和領(lǐng)土完整；經(jīng)濟(jì)上的“合一”指通過發(fā)展和共享資源實(shí)現(xiàn)各地區(qū)各民族的共同繁榮；精神上的“合一”是在思想和價(jià)值觀上的共同追求，形成共同的民族精神和價(jià)值觀，如愛國主義、集體主義等。“共命”就是休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共的命運(yùn)共同體：中華民族每一個(gè)成員的命運(yùn)都與國家的命運(yùn)緊密相連，每個(gè)人的發(fā)展都與國家的發(fā)展息息相關(guān)。“共命”體現(xiàn)了個(gè)人與國家、民族的緊密聯(lián)系。一是共同面對挑戰(zhàn)。在面對自然災(zāi)害、經(jīng)濟(jì)危機(jī)、社會(huì)問題等挑戰(zhàn)時(shí)，中華民族能夠凝聚一心，共克時(shí)艱；二是共同分享成果。在國家發(fā)展和進(jìn)步的過程中，所有成員都能夠分享到發(fā)展成果，實(shí)現(xiàn)共同富裕；三是共同承擔(dān)責(zé)任。每個(gè)成員都有責(zé)任為國家發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步作出貢獻(xiàn)，共同維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和長治久安。“合一”和“共命”相互依存、相互促進(jìn)?！昂弦弧笔枪裁幕A(chǔ)，只有實(shí)現(xiàn)了文化、政治、經(jīng)濟(jì)和精神的合一，才能形成真正的命運(yùn)共同體；“共命”是“合一”的目標(biāo)，通過共同的努力和奮斗，實(shí)現(xiàn)中華民族的復(fù)興和強(qiáng)盛。

　　總之，正確闡明新疆歷史是新疆長治久安的基石，是鑄牢中國心、中華魂的筑基工程。正確闡明新疆歷史，必須塑造“合一共命”的中華民族共同體。

　?。ㄗ髡呦敌陆畮煼洞髮W(xué)原副校長、教授）