鑄牢中華民族共同體意識(shí)｜中華文化根脈在新疆的深植

　　新疆中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心

　　新疆大地自古就融入中華文明共同體的演進(jìn)歷程，多元一體的中華風(fēng)貌在邊疆沃土中持續(xù)生根綿延

　　中華文明于多元激蕩中孕育發(fā)展，在開拓求索中賡續(xù)傳承，是世界上唯一綿延不斷且以國(guó)家形態(tài)發(fā)展至今的文明。從炎黃造物到堯舜啟智，自漢唐氣象至明清政制，五千多年的燦爛文明，如同深扎在神州大地的虬勁根脈，滋養(yǎng)著每一根中華葉脈。新疆大地自古就融入中華文明共同體的演進(jìn)歷程，多元一體的中華風(fēng)貌在邊疆沃土中持續(xù)生根綿延。

　　新疆三面環(huán)山，與中原交流自古便呈現(xiàn)出東聚性特征。當(dāng)中華文明曙光初現(xiàn)時(shí)，這片土地就已成為銜接中原等地區(qū)的重要經(jīng)濟(jì)文化走廊?？脊棚@示，幾千年前，源自中原地區(qū)的粟和黍就已經(jīng)在新疆落地生根。糧食作物傳播，蘊(yùn)藏極為復(fù)雜的文化信息，不僅意味著耕作技術(shù)與農(nóng)具的傳播，更包含著土地開墾、物候觀測(cè)、水利利用、中原歷法等系統(tǒng)性知識(shí)，以及語(yǔ)言、習(xí)俗等文化因子的區(qū)域流動(dòng)。以粟黍種植為主的中原農(nóng)業(yè)傳統(tǒng)在塔里木、準(zhǔn)噶爾兩大盆地廣泛鋪展，是中華文明扎根新疆的物化表達(dá)。漢朝統(tǒng)一新疆地區(qū)后，屯田制度通過(guò)屯田校尉、宜禾都尉、戊己校尉、司禾府等職官體系得到系統(tǒng)性推進(jìn)，以農(nóng)為本、精耕細(xì)作的中華農(nóng)耕文明，成為此后穩(wěn)疆興疆的國(guó)之大計(jì)。同時(shí)，中原與新疆地區(qū)之間的彩陶、絲綢西漸與玉器東輸，都不僅僅是簡(jiǎn)單的商貿(mào)交流，更是中華文明在天山南北“器以載道”的歷史存證。

　　“天下觀”是中華民族獨(dú)有的精神底色?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》載，軒轅黃帝在征伐四方后，“諸侯咸尊軒轅為天子”。夏商周三代不斷強(qiáng)化中原的天下核心地位，至西周創(chuàng)制周禮，確立了“天子居中”“家國(guó)一體”的政治文明范式。秦漢建立大一統(tǒng)王朝，“天下觀”的內(nèi)涵也躍升為天下一家的大一統(tǒng)理念，并由中原向四周輻射。西漢設(shè)立西域都護(hù)府，建立起“事在四方、要在中央”的治理架構(gòu)。在此前提下，又通過(guò)冊(cè)封、朝貢等制度，構(gòu)建禮法秩序，推動(dòng)西域諸城邦實(shí)現(xiàn)政治與文化認(rèn)同的雙重統(tǒng)一。東漢動(dòng)蕩時(shí)期，西域諸城邦“思漢威德，咸樂(lè)內(nèi)屬”，皆言“倚漢與依天等”，漢朝正統(tǒng)地位深入人心。此后歷代中央王朝始終秉持大一統(tǒng)理念，視西域?yàn)楣释?。即便中原割?jù)紛爭(zhēng)，西域也始終奉中原王朝為正統(tǒng)。五代遼宋金時(shí)期，喀喇汗王朝尊宋為“東方日出處大世界田地主漢家阿舅大官家”，延續(xù)了“天無(wú)二日”的政治自覺?！疤煜隆蔽拿鞣妒揭晕幕y(tǒng)合為基，中央權(quán)威為柱，形成了家國(guó)一體、國(guó)重于家的價(jià)值旨?xì)w。

　　漢字是中華文明的重要載體和象征。中華民族的形成和發(fā)展離不開漢文字的維系。漢文是新疆地區(qū)最早出現(xiàn)的文字體系。漢代統(tǒng)一西域后，漢語(yǔ)成為西域官方通用語(yǔ)。民豐縣尼雅遺址發(fā)現(xiàn)的精絕王室漢文木札與《倉(cāng)頡篇》殘簡(jiǎn)，既展現(xiàn)貴族階層使用漢文社交的場(chǎng)景，更揭示其采用與中原同步的啟蒙讀本。從唐代吐魯番的《千字文》《開蒙要訓(xùn)》寫本，到明代官方編纂的《高昌館課》，再到清代遍及天山南北的官辦學(xué)塾，形成完整的漢語(yǔ)文教育鏈條。使用漢語(yǔ)文，是中華文化在新疆地區(qū)最深刻印記。

　　漢字通行促進(jìn)了中原文化在西域的傳播。新疆出土了“五星出東方利中國(guó)”織錦護(hù)臂，“望四海貴富壽為國(guó)慶”“王侯合昏千秋萬(wàn)歲宜子孫”“安樂(lè)如意長(zhǎng)壽無(wú)極”等錦帛上的吉祥銘文，不僅反映中華民族對(duì)美好生活的向往與追求，也成為漢字在西域通行的生動(dòng)見證。新疆還曾出土許多漢文典籍，如東漢的《戰(zhàn)國(guó)策》殘卷和算術(shù)《九九術(shù)》殘簡(jiǎn)，唐代《韓朋賦》寫本與《蘭亭序》臨摹作品，以及元明清時(shí)期的《西廂記》等抄本。這些織錦、典籍等，不僅塑造了新疆各族民眾的文化認(rèn)知與審美取向，更將中華文化價(jià)值觀念滲入新疆社會(huì)生活實(shí)踐的各個(gè)方面，成為各民族日用而不覺的精神氣質(zhì)。

　　儒家思想是中華文明的瑰寶，深刻影響著中華民族的思維方式和行為準(zhǔn)則。漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”后，儒家思想成為融聚中華民族的精神圭臬。漢代以降，以“仁義禮智信”為核心的儒家思想在天山南北落地生根。晉唐時(shí)期，高昌政權(quán)向北魏“求借《五經(jīng)》、諸史，并請(qǐng)國(guó)子助教劉變以為博士”“置學(xué)官弟子，以相教授”，并在宮廷坐室“畫魯哀公問(wèn)政于孔子之像”，可見對(duì)儒學(xué)的推崇與重視。吐魯番出土的文書中有《詩(shī)經(jīng)》《尚書》《周易》《春秋》《左傳》《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》《禮記》《史記》《漢書》《三國(guó)志》等文獻(xiàn)殘片，這些用以教學(xué)的經(jīng)史典籍，印證了儒家思想在新疆的深度傳播。

　　回鶻西遷后，通過(guò)佛典研習(xí)主動(dòng)融攝儒家精髓，不斷涵養(yǎng)愛國(guó)的浩然之氣。《福樂(lè)智慧》中“要仁愛為懷，保護(hù)人民”“信義是處事為人之本”的訓(xùn)誡，折射出儒家道德的深層浸潤(rùn)。元明時(shí)期，畏兀兒學(xué)者廉希憲以“為臣當(dāng)忠，為子當(dāng)孝”闡釋儒家精義。高昌偰氏以忠、孝、貞立身立命，成就了“一門九進(jìn)士”的家族榮光。火州保衛(wèi)戰(zhàn)中，高昌王亦都護(hù)火赤哈爾的斤以“忠臣不事二主”氣節(jié)名垂青史。這些故事共同鋪陳出回鶻人踐行儒家忠孝思想的生動(dòng)畫面。

　　近代以后，面對(duì)亡國(guó)滅種的空前危機(jī)，新疆各族人民與全國(guó)人民一道同仇敵愾、共赴國(guó)難。一位名叫艾沙的維吾爾族貧民，執(zhí)意送子參軍“以力抗戰(zhàn)日寇，犧牲國(guó)家”，詮釋了“位卑未敢忘憂國(guó)”的家國(guó)情懷。歷史證明，為國(guó)盡忠是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，國(guó)土不可分、國(guó)家不可亂、民族不可散、文明不可斷的共同信念，是新疆各族人民最深沉的情感追求。維護(hù)國(guó)家利益天經(jīng)地義，不存在任何前提，也不容絲毫變通。

　　中華民族的治史傳統(tǒng)，始終是中華文明薪火相傳的文脈支點(diǎn)。我國(guó)對(duì)新疆地區(qū)的歷史記述可追溯至先秦時(shí)期?！渡袝贰渡胶＝?jīng)》《穆天子傳》等典籍中已有關(guān)于西域地理人文、物產(chǎn)風(fēng)俗的早期記錄。秦漢時(shí)期中原與西域的聯(lián)系不斷加強(qiáng)，《史記》對(duì)西域的記載更加詳實(shí)。班固在《漢書》中首辟《西域傳》專篇，此后歷代王朝皆遵循此例，《西域傳》成為歷代官方正史編纂中的固定篇目，持續(xù)見證西域作為中國(guó)固有領(lǐng)土的歷史事實(shí)。清朝統(tǒng)一新疆后，主持修纂了一批重要的新疆志書。新疆建省后編纂的《新疆圖志》首設(shè)“國(guó)界”“交涉”等內(nèi)容，體現(xiàn)了清晰的領(lǐng)土主權(quán)意識(shí)，梁?jiǎn)⒊u(yù)其為中國(guó)地方志中的“后起之雄”。連續(xù)不絕的官方正史記述，不僅構(gòu)建起新疆自古以來(lái)就屬于中國(guó)的完整歷史敘事，更成為滋養(yǎng)新疆各族人民文化認(rèn)同的精神根系，凝聚起共同守護(hù)中華家園、維護(hù)中華民族團(tuán)結(jié)的深厚情感。

　?。▓?zhí)筆：新疆社會(huì)科學(xué)院歷史研究院副院長(zhǎng) 李元斌）