昆侖文化研究丨華夏魂系昆侖

　　新疆師范大學(xué)原副校長(zhǎng)、教授 牛汝極

　　在華夏大地的文化版圖中，昆侖山脈宛如一座巍峨的精神豐碑，承載著中華民族數(shù)千年的歷史記憶、文化傳承和精神追求。它不僅是地理上的雄偉山脈，更是中華民族心靈深處的圣地，是“合一共命”的精神家園。

　　昆侖山系：華夏大地的脊梁

　　昆侖山在中國(guó)古代文化中占據(jù)著極其重要的地位，擁有“萬山之祖”的美譽(yù)。神話里的昆侖山雄偉渾圓、混混沌沌，如《山海經(jīng)》中描述其“南望昆侖，其光熊熊，其氣魄魄”，山上的大銅柱周長(zhǎng)達(dá)三千里且“周圓如削”。西王母送給中原帝王的玉璧往往是玉環(huán)，也是圓形的，就連黃帝在最初的神話中也呈現(xiàn)出混沌的形貌和特質(zhì)，被稱作帝江、帝鴻，渾身混沌沒有面目，顏色赤如丹火，長(zhǎng)著六足四翼，一副“渾敦”的模樣。

　　傳說時(shí)代，眾多遠(yuǎn)古神圣帝王在此留下足跡。華夏人文共祖黃帝曾居住于此，留下“軒轅之丘”的地名；伏羲在此一帶活躍；農(nóng)神后稷曾潛身于此；顓頊作為黃帝之孫、楚人的先祖也曾在此經(jīng)營(yíng)，他與共工爭(zhēng)為帝時(shí)，共工“怒而觸不周之山，天柱折，地維絕”一事就發(fā)生在這里。昆侖山周圓而廣大，對(duì)人類來說混沌難測(cè)，難以到達(dá)、看清和說明，令人高山仰止，伏地而膜拜。

　　昆侖山在某種意義上還有“天”的含義，可稱為天柱山，是支撐天地的巨柱，被描繪為天帝的下都，如《穆天子傳》中提到“天子升于昆侖之丘”?！昂映隼觥币馕吨S河發(fā)源于此山，這為李白“黃河之水天上來”的詩(shī)句提供了一定依據(jù)。昆侖神話中的昆侖具有混沌、神秘、神圣、天等多重象征意義，它不僅是一座具體的神山，更是中國(guó)古代神話中重要的文化符號(hào)和精神象征。

　　在中原先民視域中，昆侖山是一座“高萬仞”的百神居所。人們賦予這座高山瑰麗的想象，創(chuàng)造出以西王母、黃帝等為主要形象的昆侖神話體系，并記錄在《山海經(jīng)》等上古典籍中?！冻o·天問》中的昆侖“懸圃”，體現(xiàn)了西方神話和其他民族神話所沒有的玉石信仰。

　　昆侖具有若干象征意義：一是國(guó)家性。昆侖山在中華文化史上代表著國(guó)家政治、國(guó)家主權(quán)等國(guó)家整體形象，涉及中華文明的世界地位、國(guó)家版圖和政治秩序、倫理觀念等意義。二是神圣性。昆侖文化中的昆侖崇拜實(shí)質(zhì)上是天崇拜，與山崇拜、河崇拜、黃帝崇拜、玉崇拜、龍崇拜等密切相關(guān)，是一種神圣的文化符號(hào)。三是源頭性。它是中華文明的重要源頭之一，堪稱中國(guó)古典神話的主體，對(duì)中國(guó)其他地區(qū)的神話產(chǎn)生了影響。四是現(xiàn)代性。昆侖文化在當(dāng)下仍然具有重要價(jià)值，可以通過與現(xiàn)代媒介傳播手段結(jié)合，進(jìn)行形式靈活的再創(chuàng)造，同時(shí)在文化交流互鑒中保持中華民族的本體文化意識(shí)。五是虛實(shí)性。以優(yōu)質(zhì)石玉礦資源為基礎(chǔ)，造就了昆侖崇拜文化現(xiàn)象虛中有實(shí)、實(shí)中有虛，虛實(shí)相間的特質(zhì)。

　　以上這些特點(diǎn)使得昆侖文化成為中華民族共同構(gòu)建的文化符號(hào)和標(biāo)識(shí)，對(duì)中華民族的精神、文化、價(jià)值觀等方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

　　昆侖神話：中國(guó)文化的初乳

　　華夏文明誕生之際的神話想象擁有深遠(yuǎn)的史前脈絡(luò)，其核心是玉石神話以及由此衍生的玉教信仰。從神話學(xué)角度審視東亞地區(qū)玉器的起源，每一種主要的玉器形式背后都有相應(yīng)的神話觀念推動(dòng)。通過考察出土玉器的年代和地域分布，可以描繪出玉教神話信仰傳播的路線圖。

　　在距今8000年至4000年期間，玉文化傳播主要有北玉南傳和東玉西傳兩個(gè)方向。隨著中原文明起源，開啟了西玉東輸?shù)挠袷牧线h(yuǎn)距離流動(dòng)。史前時(shí)期玉文化傳播以玉教及其神話觀念傳播為主，玉器生產(chǎn)和消費(fèi)是當(dāng)?shù)厝后w行為，原材料就地取材。但夏商周王朝興起后，出現(xiàn)了產(chǎn)自新疆昆侖山一帶的優(yōu)質(zhì)和田玉材向中原大規(guī)模輸送的情況。從夏朝晚期都城二里頭遺址以及殷商墓葬中出土的精美玉器，到西周時(shí)期三門峽虢國(guó)墓和山西曲沃晉侯墓出土的大量精良玉器，幾乎全是和田玉制成。西玉東輸為華夏傳統(tǒng)帶來的不僅是物質(zhì)，更是精神動(dòng)力。

　　東周之后，儒家推崇“君子溫潤(rùn)如玉”的人格修養(yǎng)理想，老子在《道德經(jīng)》中宣揚(yáng)“圣人被褐懷玉”的內(nèi)斂精神，以及圍繞卞和獻(xiàn)璞玉、和氏璧價(jià)值連城等敘事，“化干戈為玉帛”的理念上升為文明國(guó)家的最高價(jià)值體現(xiàn)。漢武帝時(shí)代的開通西域壯舉，實(shí)際上是對(duì)早已存在的西玉東輸路線的官方確認(rèn)。

　　記錄昆侖神話的眾多典籍，為我們提供了豐富的昆侖神話內(nèi)容，也反映了昆侖山在中國(guó)古代文化和信仰中的重要地位。昆侖神話故事不僅反映了古人對(duì)自然現(xiàn)象的解釋和對(duì)英雄人物的崇拜，也體現(xiàn)了中華民族早期的宇宙觀和價(jià)值觀，對(duì)后世文學(xué)、藝術(shù)和信仰產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

　　昆侖神話作為中國(guó)遠(yuǎn)古文化的重要組成部分，對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展產(chǎn)生了多方面的深遠(yuǎn)影響。第一，它是華夏文化的源頭之一，構(gòu)建了文化源頭，華夏文明的形成發(fā)展和華夏文化的繁榮光大都與它直接相關(guān)。第二，它為后世文學(xué)創(chuàng)作提供了豐富素材，許多古代文學(xué)作品以昆侖神話為背景或題材，如《離騷》《九歌》《西游記》等。第三，它成為中華民族獨(dú)特的文化標(biāo)識(shí)和精神象征之一，跨越地域、民族和語(yǔ)言的界限，是中華民族共同的文化紐帶和精神家園。第四，它拓展了地文認(rèn)知，華夏先民認(rèn)為昆侖山是大地中央，黃河水從這里向東滔滔，孕育了中華文明，被尊稱為“母親河”。第五，它關(guān)聯(lián)了天文意象，如昆侖懸圃對(duì)應(yīng)天上的紫微宮，北斗七星與閬風(fēng)相似。

　　昆侖精神：中華認(rèn)同的紐帶

　　昆侖精神作為中華民族認(rèn)同的紐帶，源于昆侖文化深厚的歷史根基和文化價(jià)值。昆侖山脈被譽(yù)為“萬山之祖”，是中國(guó)西部高原地貌的基本骨架，也是中華民族“龍脈之祖”。昆侖文化內(nèi)涵豐富，包括太陽(yáng)崇拜、神話傳說等元素，對(duì)中華民族合眾為一、融合發(fā)展的基本格局產(chǎn)生了重要影響。

　　昆侖文化中的神話傳說，如“盤古開天地”“大禹治水”“女媧補(bǔ)天”“后羿射日”“夸父逐日”“嫦娥奔月”“精衛(wèi)填?！薄坝薰粕健钡?，體現(xiàn)了中華民族征服自然的抗?fàn)幘?，也表達(dá)了先民對(duì)自然的敬畏和對(duì)美好生活的向往，對(duì)中華文明的形成起到了促進(jìn)作用。這些神話傳說在我國(guó)各民族中歷代傳承，構(gòu)成了中華民族共同的文化遺產(chǎn)和精神紐帶。

　　昆侖文化中蘊(yùn)含的民族精神，如自強(qiáng)不息、厚生愛民、革故鼎新等是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的涵養(yǎng)庫(kù)。這種文化認(rèn)同性增強(qiáng)了中華民族的凝聚力和向心力，促進(jìn)了各民族之間的和諧共處和共同發(fā)展。昆侖文化不僅是鑄牢中華民族共同體意識(shí)、增強(qiáng)國(guó)家認(rèn)同的有力文化紐帶，也是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的文化資源。

　　春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒生們把禮學(xué)與和田玉結(jié)合起來研究，對(duì)儒家的仁、智、義、樂、忠、信、天、地、德等傳統(tǒng)觀念加以闡釋，加之和田玉物理化學(xué)性能上的各種特點(diǎn)，“君子比德于玉”，玉有五德、九德、十一德等學(xué)說應(yīng)運(yùn)而生。這是中國(guó)玉雕藝術(shù)經(jīng)久不衰的理論依據(jù)，也是中國(guó)人愛玉風(fēng)尚的精神支柱。

　　昆侖價(jià)值：“合一共命”的源泉

　　昆侖文化對(duì)于塑造“合一共命”的中華民族共同體至關(guān)重要?！昂弦弧焙汀肮裁笔莾蓚€(gè)關(guān)鍵價(jià)值概念，共同構(gòu)成了中華民族凝聚力和創(chuàng)新力的精神內(nèi)核?！昂弦弧奔仁腔A(chǔ)條件也是方向動(dòng)力，包括文化、政治、經(jīng)濟(jì)和精神上的“合一”?！肮裁笔切萜菖c共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共的命運(yùn)共同體，體現(xiàn)了個(gè)人與國(guó)家、民族的緊密聯(lián)系。包括共同面對(duì)挑戰(zhàn)、共同分享成果、共同承擔(dān)責(zé)任?！昂弦弧焙汀肮裁毕嗷ヒ来?、相互促進(jìn)，“合一”是共命的基礎(chǔ)，“共命”是“合一”的目標(biāo)。

　　昆侖文化的當(dāng)代價(jià)值需要被激活。要提煉昆侖文化當(dāng)代價(jià)值，處理歷史文化與現(xiàn)代文化的關(guān)系，需把握以下關(guān)鍵方面：

　　一是尊重與傳承歷史文化。保持敬畏之心，保護(hù)和研究與昆侖文化相關(guān)的歷史遺跡、古籍文獻(xiàn)等，如建設(shè)昆侖國(guó)家文化公園，舉辦大型祭祀文化活動(dòng)，通過祭祀活動(dòng)講述神話故事的流傳與演變，增強(qiáng)中華民族凝聚力。深入挖掘內(nèi)涵，研究昆侖文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)以及不同歷史時(shí)期的表現(xiàn)形式，挖掘核心價(jià)值觀、審美觀念和哲學(xué)思想。

　　二是結(jié)合現(xiàn)代文化開展創(chuàng)新與轉(zhuǎn)化。創(chuàng)新表達(dá)方式，推進(jìn)昆侖文化數(shù)字化，運(yùn)用現(xiàn)代藝術(shù)形式、媒體渠道和技術(shù)手段展現(xiàn)昆侖文化。關(guān)注時(shí)代需求，結(jié)合當(dāng)代社會(huì)的價(jià)值觀和人們的精神需求，對(duì)昆侖文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

　　三是實(shí)現(xiàn)上述兩者的有機(jī)融合。在昆侖文化的傳承與發(fā)展中，既要保留歷史文化的莊重與深刻，又要體現(xiàn)現(xiàn)代文化的活力與創(chuàng)新。在具體的文化產(chǎn)品或項(xiàng)目中，要根據(jù)不同的目標(biāo)受眾和文化傳播場(chǎng)景，合理平衡歷史文化與現(xiàn)代文化的元素比重。

　　昆侖文化的傳承和發(fā)展，對(duì)于構(gòu)筑中華民族共有精神家園、開展文化潤(rùn)疆等具有重要的價(jià)值和意義。昆侖精神作為中華民族認(rèn)同的紐帶，不僅是中華民族共同的文化符號(hào)，也是中華民族共同體意識(shí)的重要精神支撐，對(duì)于增強(qiáng)民族凝聚力、促進(jìn)文化融合和傳承具有深遠(yuǎn)影響。