挖掘昆侖文化深厚內(nèi)蘊(yùn) 為鑄牢中華民族共同體意識(shí)培根

　　【昆侖文化研究】

　　新疆大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)院教授、社會(huì)科學(xué)處處長(zhǎng) 和談 新疆大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)院博士研究生 侯琳琳

　　昆侖山脈見證著各民族交往交流交融的歷史，“河出昆侖”體現(xiàn)了對(duì)中華民族起源的歷史追尋，昆侖文化蘊(yùn)含著各民族共同培育的偉大精神和共通情感。昆侖文化是新疆在中華文脈中鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要根基

　　巍巍昆侖山，橫亙于廣袤無(wú)垠的大地上，宛如一條巨龍，蜿蜒伸展，壯麗非凡，不僅構(gòu)成了一道震撼人心的自然風(fēng)景線，更是中華民族深厚歷史文化底蘊(yùn)的象征。昆侖文化是中華文化的重要組成部分，是中華兒女共有的精神家園，也是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的文化根基和精神動(dòng)力。

　　昆侖山脈見證了各民族交往交流交融的歷史

　　《史記》《穆天子傳》《竹書紀(jì)年》中的西王母，據(jù)學(xué)者們研究，應(yīng)該是西域地區(qū)的部落首領(lǐng)，她與周穆王相會(huì)于昆侖丘、瑤池，互相賦詩(shī)贈(zèng)答，是中原與西域較早進(jìn)行交往交流交融的典型事例。歷史上各民族在昆侖山下交往交流交融，體現(xiàn)了昆侖文化中民族團(tuán)結(jié)的內(nèi)涵，奠定了中華文化多元一體格局。

　　自古以來(lái)，昆侖山下是多民族交錯(cuò)雜居之地。各民族分布上交錯(cuò)雜居、文化上兼收并蓄、經(jīng)濟(jì)上相互依存、情感上相互親近，形成了你中有我、我中有你、誰(shuí)也離不開誰(shuí)的多元一體格局。今天昆侖山下的和田地區(qū)和喀什地區(qū)各族人民像石榴籽一樣緊緊抱在一起，攜手團(tuán)結(jié)進(jìn)步，共謀繁榮發(fā)展，正是中華民族多元一體格局不斷演進(jìn)的鮮活呈現(xiàn)。

　　新疆自古以來(lái)就是中國(guó)不可分割的一部分。早在石器時(shí)代，新疆已有華夏先民活動(dòng)的痕跡。夏商周時(shí)期，西域與中原地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、文化交流更加密切，人員往來(lái)不斷增加，出現(xiàn)了玉石之路，和田玉被運(yùn)至中原地區(qū)。漢朝張騫“鑿空”西域，揭開了中原與西域密切交往的輝煌篇章。其后設(shè)置西域都護(hù)府，中央政權(quán)正式開始對(duì)西域?qū)嵭泄茌?。在?jīng)歷魏晉南北朝的治理后，隋代擴(kuò)大了郡縣制在西域的范圍。唐代則進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)西域的管理，先后設(shè)置安西大都護(hù)府和北庭大都護(hù)府，統(tǒng)轄天山南北。遼宋時(shí)期，地處西域的地方政權(quán)與中原王朝聯(lián)系密切。元代設(shè)北庭都元帥府、宣慰司等管理軍政事務(wù)，加強(qiáng)了對(duì)西域的管轄。明代設(shè)立哈密衛(wèi)作為管理西域事務(wù)的機(jī)構(gòu)。清代平定準(zhǔn)噶爾叛亂與大小和卓叛亂，設(shè)伊犁將軍統(tǒng)轄新疆各部。除了古籍記載，歷史文物更是力證中原與西域的密切交往。河南安陽(yáng)殷墟婦好墓出土的和田玉，新疆和田出土的作為小學(xué)課本的《倉(cāng)頡篇》，“五星出東方利中國(guó)”漢代織錦護(hù)臂，吐魯番出土的儒家經(jīng)典《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》《千字文》等，都生動(dòng)鮮活地記錄了中原與西域密切交往的歷史。

　　“河出昆侖”體現(xiàn)了對(duì)中華民族起源的歷史追尋

　　昆侖山被稱為“萬(wàn)山之祖”“萬(wàn)水之源”。黃河是孕育滋養(yǎng)華夏文明的母親河，是中華民族生存的根和魂。歷朝歷代帝王對(duì)河源和昆侖山的探尋，體現(xiàn)了他們對(duì)中華民族起源的歷史追尋。屈原在詩(shī)歌中吟唱“登昆侖兮食玉英，與天地兮同壽，與日月兮同光”，寫出了對(duì)昆侖的向往。張騫出使西域，尋找到“河源昆侖”，漢武帝欽定西域于闐南山為“昆侖山”。唐代大將李道宗、侯君集追擊吐谷渾，“兵次星宿川，達(dá)柏海上，望積石山，觀覽河源”。元代忽必烈命都實(shí)“三入吐蕃”，探尋河源，翰林學(xué)士潘昂霄據(jù)此撰成《河源志》一書；明代高僧宗泐路經(jīng)河源，寫下《望河源》的詩(shī)篇；清代康熙、乾隆兩朝皇帝派欽差大臣考察河源昆侖，紀(jì)昀奉命編纂了《河源紀(jì)略》。

　　各個(gè)歷史時(shí)期對(duì)昆侖山地理位置的考察，由于受到當(dāng)時(shí)地理知識(shí)的局限而各有不同。但“草木祖根，山祖昆侖，江海祖源”，中華各民族對(duì)山宗水源的探求，是對(duì)人之祖先的探求，是對(duì)民族之根的探尋，是對(duì)精神之源的追尋。探尋河源關(guān)系到文化認(rèn)同與地理版圖的確認(rèn)，反映了中華民族對(duì)民族起源的文化記憶和歷史認(rèn)同，反映了中華民族同根同源，一脈相承。

　　在尋河探源、認(rèn)祖追宗的文化影響之下，“河出昆侖”也得到了古代文人的普遍認(rèn)同。李嶠《河》云：“源出昆侖中，長(zhǎng)波接漢空?！蓖醢彩饵S河》云：“派出昆侖五色流，一支黃濁貫中州。”陳賡《游龍祠》云：“黃河如絲導(dǎo)昆侖，萬(wàn)里南下突禹門。”這種對(duì)昆侖山巍峨雄壯豪邁氣勢(shì)的書寫，也賦予昆侖文化超越地域文化的宏大精神內(nèi)涵，使其成為中華民族精神的重要象征。

　　昆侖文化凝聚著各民族共同培育的偉大精神和共通情感

　　昆侖文化凝聚著各民族共同培育的偉大精神。玉出昆岡，昆侖玉文化被賦予豐富的精神意義。這些精神在今天得到了充分的體現(xiàn)和傳承。君子以玉比德，有“溫潤(rùn)如玉”、彬彬有禮、寬厚弘毅的精神內(nèi)核，有“寧為玉碎不為瓦全”、堅(jiān)貞不屈、視死如歸的民族氣節(jié)；有“化干戈為玉帛”、以禮相待、以和為貴的處事原則；有“瑜不掩瑕”、清正廉潔、修身慎行的高潔操守。昆侖神話蘊(yùn)含著厚愛蒼生、以人為本的精神。四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載，女媧以五色石補(bǔ)蒼天；洪水泛濫，生靈涂炭，大禹治水三過(guò)家門而不入。他們都以天下蒼生為念，解百姓于倒懸。昆侖神話蘊(yùn)含著堅(jiān)韌不拔、自強(qiáng)不息的中華民族精神?？涓笧榱苏劝傩眨弑M全力追趕太陽(yáng)，最終在通往大澤飲水的路上被渴死，表明他為了理想，不畏艱難、矢志不渝的中華民族精神。昆侖神話還蘊(yùn)含著敢于創(chuàng)造、無(wú)私奉獻(xiàn)的精神。宇宙混沌，盤古開天辟地，以身體創(chuàng)造萬(wàn)物，造福百姓。中國(guó)共產(chǎn)黨人繼承并發(fā)揚(yáng)了昆侖文化的精髓，將其轉(zhuǎn)化為帶領(lǐng)全國(guó)人民實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的磅礴偉力。

　　昆侖文化中蘊(yùn)含著人們共通的情感體驗(yàn)。屈原有“登昆侖兮四望，心飛揚(yáng)兮浩蕩”的精神寄托，李白有“黃河西來(lái)決昆侖，咆哮萬(wàn)里觸龍門”的激昂情感，杜甫有“蠻夷長(zhǎng)老怨苦寒，昆侖天關(guān)凍應(yīng)折”的為民胸懷，蘇軾有“活活何人見混茫，昆侖氣脈本來(lái)黃”的豪放曠達(dá)，滿族詩(shī)人鐵保有“夢(mèng)依吳越江山外，身到昆侖碣石間”的家國(guó)情懷，譚嗣同有“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”的慷慨悲壯。昆侖文化中的這些情感為人類所共通，是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的情感依托、心靈歸宿和精神家園。

　　綜上所述，昆侖文化是新疆在中華文脈中鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要根基。我們要深入保護(hù)、傳承、弘揚(yáng)昆侖文化，挖掘昆侖文化的深刻內(nèi)涵，提煉昆侖文化的精神標(biāo)識(shí)和文化精髓，有效地推動(dòng)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，賡續(xù)中華文脈，不斷增強(qiáng)中華文化的向心力和凝聚力，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供堅(jiān)強(qiáng)思想保證、強(qiáng)大精神力量、有利文化條件。